一
台湾学者陈炳良、郑明娳、黄永武等一致认为：猪八戒的原型是印度佛经故事中摩里支菩萨的坐骑金色猪（参见张静二《西游记人物研究》第三章“八戒”注7，台湾学生书局，1984年8月）。其主要依据是，在《西游记》杂剧第四本“妖猪幻惑”一出中，猪八戒出场时自称是“摩利支天部下御车将军”。唐三藏译《佛说摩里支菩萨罗尼经》中，确有一只金色猪供菩萨骑乘。现藏英国大英博物馆的敦煌唐人绘图像中，有《大摩里支菩萨图》，上绘大摩里支菩萨脚前亦有一只金色猪。在猪的造型上二者有别：经中的猪是彻头彻尾的猪，菩萨坐在猪身上，还有猪车。画像中的猪则是猪头人身的立像，两手架开，作奔走如飞状。 摩利支天像金色猪是杂剧中猪八戒的原型，这一点不容否认。但是说“御车将军在小说家笔下，遂变成西行取经时挑担的脚夫”（黄永武《猪八戒的由来》，转引自《西游记研究》。江苏古籍出版社）则有失斟酌。第一，虽然敦煌唐人绘图像中的金色猪已是猪头人身，和小说中猪八戒的体貌相类，但二者之间并无关联。敦煌藏经洞北宋初（公元11世纪）即已封闭，直到公元1900年才被重新发现，其间《大摩里支菩萨图》久已不为世人所知。而猪八戒形象迟至元代才出现在取经故事中，不可能受到图中金色猪的影响。杂剧中的猪八戒就是以经中金色猪而非画中金色猪为原型。他化身为“黑汉子”，偶而会现出猪的本相，但从未以猪头人身的体貌出现。第二，小说与杂剧中猪八戒的身世截然不同。杂剧中的猪八戒原为“摩利支天部下御车将军”，因“盗了金铃”“顿开金锁”，而“潜藏在黑风洞里”。小说中的猪八戒“本是天河里天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥”，被贬下尘凡，入赘于福陵山云栈洞。这说明小说家塑造猪八戒形象时另有所本。 二大陆学者龚维英在《猪八戒艺术形象的渊源》（《文学遗产增刊》15辑），《西游记系仙话小说述论》（《明清小说研究》1988年第2期）等文中，以小说为基础，认定猪八戒“形象的最原始依据应该是古神话中黄河之神——河伯冯夷”。龚文的主要依据有二： 第一，“古神话河伯冯夷的化身为猪（封豨、封豕）\"（这一点陈咏、萧兵、林庚等都曾论及），“《西游记》内管理天河的天蓬元帅的化身亦为猪（八戒）”。“封豕为神兽，故而上应天象，是天上的星宿。《史记·天官书》：“奎日封豕，为沟渎。”古人“把黄河看作天河”，《古典录略》引《孝纬经》：“黄河者，水之伯，上应天河。”可见，“天河是黄河的升天”，而天蓬元帅则是河伯的升仙（按“天蓬”本为道教仙官名，吴自牧《梦粱录》和元剧《锁白猿》中都曾提及）。 第二，古神话中河伯和嫦娥是一对“怨偶”，小说中猪八戒和嫦娥亦有“情欲的纠葛”。 龚文云： 张衡《灵宪》说： “嫦娥，弈妻也。 ”《天问》却说翌“妻彼洛嫔”，“是洛水女神洛嫔，亦曾为羿之妻。 那么，嫦娥殆即洛嫔。 洛嫔即宓妃。 据王逸《楚辞章句》： ‘羿又梦与洛水神宓妃交接也。 ’洛水为黄河支流，洛水女神为黄河男神（河伯）之妇，是相宜的。 是洛嫔（宓妃）作为河伯妇，又通淫于羿，并进而成翌的妻室。 她之所以奔月，盖悔其初衷，复怀念故夫，而不满于羿的‘射夫河伯’也。 ”（按： 洛嫔、宓妃、嫦娥、玄妻、纯狐实为一人，或一个人所衍化，对此，闻一多、林庚都曾论及）龚文又云： “坊本《七十二朝四书人物演义》交待嫦娥的来历，说她原来是黄河河神河伯的新娶夫人，‘是宓国之女，名为宓妃（即洛嫔），小字嫦娥’。 后来，河伯新妇嫦娥改嫁羿； 河伯索妻，被羿射杀（戴不凡《小说见闻录》，浙江人民出版社）。 此说的出处自然是《天问》所言： ‘帝降夷羿，革孽夏民。 胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？ ’”小说中的天蓬元帅猪八戒亦曾为嫦娥而受刑遭贬，与“河伯为了洛嫔被羿射伤”并无“殊异之处”。 龚文的分析推断使我们清晰地看到，天蓬元帅猪八戒身上确实存在着河伯冯夷的影子。但是有三点必须加以说明： 河伯像第一，猪八戒的好色性格在杂剧中已突出的表现，与“河伯娶妇”无关，是以古人关于猪好色的民俗观念为依据的。钱锺书《管锥编》已有评论（参见该书第1册27-28页，第2册724页），此不赘述。第二，在中国古代神话传说中并不缺少猪头人身的神怪形象。如《山海经·海内经》所记黄帝后代颛顼之父韩流是“豕喙”；《神异经·西荒经》所记颛顼的不才子梼杌是“猪口牙”；《淮南子·地形篇》又记有“豕喙民”，一国的人，嘴巴通像猪。人的脑袋上长着猪的嘴巴，和猪头亦相去不远了。据《楚辞·大招》，上古神话中的刑戮之神蓐收是“豕首纵目”，其形象已近乎猪头人身。洛阳西汉卜千秋墓壁画中绘有“猪头神”（参见萧兵《楚辞与神话》76页），说明当时还有与之相关的传说。《太平广记》卷285引《通幽记·东岩寺僧》所记东山上人役使的“圣者”亦是个猪头人身的怪物，更接近于猪八戒的体貌。（印度佛经故事中的金色猪在唐代画家的笔下变为猪头人身，应是受到了这类神怪形象的影响。）在《西游记》成书前，元代磁州窑唐僧取经枕所画猪八戒已是猪头人身。从时间上看，取经枕与《西游记》杂剧同时，当亦是以金色猪为原型，但从外在体貌上看，则又受到上述神怪形象的影响。这种人猪兼备的体貌，显然比杂剧中金色猪的化身“黑汉子”更加鲜明独特，再赋之以人猪结合的性格，即成为形神一致的文学形象。因此，小说家必然会选择猪头人身式的猪八戒，并让他腆起大肚子，走上西天。当然，自幼喜好“奇闻”，爱读“野言稗史”的吴承恩，也很可能从上古神话、唐人传奇中得到直接的启发。
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